希伯来书大纲
希伯来书大纲
引言稍后我将会集中在希伯来书第十一章，藉一系列的信心伟人的典范，解明基督信仰里「信心」的精确并超然的意义。
我不拟逐章逐句地解释全卷希伯来书，但亦不想犯下断章取义的毛病，因此再综观全书，并写下以下这个希伯来书大纲，作为解释和演绎希伯来书第十一章的基础与依据。
我最近多处强调—宏观释经，大而化之，不纠缠于无谓枝节，却必要抓紧微言大义。不过，我却丝毫没有「反智」的意思，我更从未后悔过进入神学院接受「理性」神学装备。至今，对于某些老师的教导，虽不能完全同意，却仍然心存感激。总而霅之，不纠缠「枝节」，但仍必须冷静理性地处理和勾画经文的「主干」，搞通一个大概的轮廓。因为宏观释经的灵魂，正正是对「圣经大轮廓」有通盘掌握，不是毫无根据随口乱说。
事实上，希伯来书「大而化之」地引用旧约经文、大范围地罗列信心典范、还巧妙地整合新旧两约的救赎信息的脉络关系，本身正是「宏观释经」的上佳范例，并常值得我们参考学。
以下这个大纲，绝对不是「流水账」式的大纲，它主要要给你的，是全卷希伯来书的逻辑结构、章与章之间的逻辑关系，以及第「一章与上下文之间的逻辑脉络。简单来说，以下这个全书大纲不是「目录」，而是全希伯来书的「经脉」，是准确和深度理解第十一章的信心典范所必需的基础和依据。至于接下来的工作，我则会用「讲道」方式进行，意思是我将会有一系列的讲章，以希伯来书第十一章为题材，展现圣经启示的信心真谛。
希伯来书共分十三章，大至可分为三个部分:第一部分（1-2章）:信心的对象第二部分（3-9章）:信心的美果第三部分（10-12章）:信心的努力逐章详述如下。第一部分（1-2章）:信心的对象第一章:信心的对象（一）——基督隐藏的荣耀全书开首，作者二话不说，就以无以上之的口吻强调耶稣基督的绝对性和超然性—基督超越人伦（歴代先知）、超越天地（宇宙万物）、超越灵界（天使）。基督虽然「降」生为人，但祂的本体却堪与上帝匹配，与天父同尊共荣。这个对耶稣基督彻底的超越性的坚信，是基督信仰的核心内容，也是圣经一切启示和教训的总的基础。不过，对应于基督的荣耀权柄与神子身分，说「承认」或「尊崇」不就可以么？为甚么要特别强调「信」呢？第二章:信心的对象（二）——基督荣耀的隐藏原来，主基督为了拯救我们，取了「人的样式」（躯壳外貌），这样，就不得不暂时隐藏祂本有的「神性光辉」，需要我们用信心去领受和发现「耶稣就是基督」这个奥秘真理。这一章极为关键，为「信心」这个核心主题建构充分和必须的逻辑基础—我们的信心是对应于这个因着「降生为人」而暂时掩藏了「上帝相」的上帝—耶稣基督，确信祂是上帝指派而来的救主，是如假包换的「真命天子」。容我再噜苏解释一逼:「若基督不真是上帝、有甚么好信呢？但若祂的荣耀不是暂时被隐藏了，又哪有需要信呢？」因基督有「隐藏着的荣耀」，所以值得信，又因「祂的荣耀被隐藏着」，所以需要信。基督信仰所讲的「信」，所真正对应的，正正就是这个在「显隐之间」的「吊诡」的耶稣形象。离开这个重心奢谈甚么「信心」，我会之为异端。第二部分（3-9章）:信心的美果第三章:信心的美果（一）——逃避不信的恶果在以下第三至第九章里，作者非常吊诡地「解释」这个「不能解释」的基督信仰，告知我们这个真理为甚么必须信、也值得信，以及「信与不信」的袺局之天渊之别。上文的第一章宣告我们应信甚废（基督的超越性），第二章告诉我们为甚么要信（这超越性却暂时被隐藏着），而第三章则告诫我们「不信」的可怕后果。本章中，作者劝勉我们既应相傜摩西的传话，更应信从基督所传的道，又以旧约中「倒毙旷野」的叛逆的以色列人为鉴戒，警告我们勿存「不信的恶心」。不过，这一章虽然貌似严厉，其实满怀善意，因为郑重指明「不信的恶果」，倒过来说，就等同表明信的第一个「美果」—可逃避不信的恶果，以此勉励我们忠诚信主。请记住，「信」是贯穿新旧约圣经的主题，不是「新约」的「新产品」。原来，不只是新约的耶稣基督，连旧约里的耶和华上帝，祂的荣耀与权能都常在「显隐之间」，不是「肉眼常识」可以简单和直接参明的。人的「宗教常识」只会诱使他们膜拜自己「创作」的假神偶像，无法真正认识上帝。只有从上头来的启示可以揭示上帝的真像。而启示的方式就是透过「传话」——旧约的代表是摩西，新约的代表是耶稣基督。这些传话既是「从上面来」的，那么在「下面」的人必须亦只能用信心一五一十去接受，断不能妄想用自己的「宗教常识」或「宗教经验」去理解、过滤、修改和演释—事实上，这种狂妄的行为正正就是「不信的恶心」，是根本的大罪。第四章:信心的美果（二）——得着真正的安息第四章以下，作者进一步「正面」指岀信心的美果。本章，作者先揭示上帝的创造和救赎计划是指向一个真正完满的「安息」，勉励我们当持定信心，要一直相信到底，而「能体恤我们软弱的主」，就是我们一路上的安慰与帮助。原来，与基督的神子荣耀的暂时隐藏相关也相似的，是我们摆上信心的果效也是「暂时隐藏」的，不能用肤浅短视的功利主义和现世主义来量度。说得曲折却更精确一些就是我们对基督的身分与荣耀要有信心、对上帝的信实与应许要有信心、对这个信心本身的果效也要有信心，因为这三者，在今生现世都会在很大程度上「隐藏」着的，都必须我们用信心来掌握，并坚守到底。第五章:信心的美果（三）——得着永远的赎罪本章再进一步强调基督救恩的奇妙和可贵，就是基督因受苦（顺服）而成了完全，被神膏立为永远的大祭司我们赎罪。作者又责备我们仍是太幼稚无知，未能真正参透这些「仁义的道理』」，因为基督十架救赎的奥义是「人间宗教常理」不可能正确理解和掌握的，故此我们不能够只停在「开端」（详见下一章），却必须用信心跨前一步，坚信基督代死这个从天而来的、超越群伦的救赎真理第六章:信心的美果（四）—得着美满的结局承接上文，作者鼓励我们要超越「基本的道理」，进一步细心参明「基督的真理」。因为仅有前者，即只是通过泛泛的「宗教理性」或「是非良心」等来信，我们仍然有跌倒失落的可能，若是如此，就比从未信过，景况更加可怕也更加可怜。来到这里，有好些人就停在这里，没完没了地争论甚么「一次得救是否永远得救」等类的话题，但我们看到，作者却一点「兴趣」都没有，他只是继续承接着「信」的主题，鼓舞我们正因如此，就当更勇敢忠诚地摆上信心。于是，接下来，作者就以亚伯拉罕长久的忍耐为典范，告知上帝的傜实配以人的忍耐相信，就必能给我们美满的结局。这个亚伯拉罕的信心例证，为第十一章的信心伟人系列遥遥地布下了伏笔。第七章:信心的美果（五）——得着更大的怜恤本章，作者再引用并演释旧约，表面基督新约乃旧约的完成。原来上帝是照着麦基洗德的等次（级数），而不照亚伦的等次立基督为永远的大祭司，以之指向那个更美的圣约、救赎和安息，完成旧约律法因人的肉体软弜而无法完成的工作，好使我们得着怜恤。至此，必又有好些人停在这里，纠缠于「麦基洗德」是何方神圣这话题，是没完没了最后又是离天万丈。我们见到作者却是无甚兴趣于此，他只是明明白白地宣告基督的超然身分，无意与谁作甚么考古争论。我们读经，必要与作者的本心相台，明白他真正想说甚廖。作者要我们在乎的是「基督是谁」，不是「麦基洗德是谁」，我们不要本未倒置。第八章:信心的美果（六）——得着更美的圣约这章继续承接上文，引证耶稣基督就是旧约预誩的更美之约的中保（中介与桥梁），这约原是凭着更美之应许而立的。作者再三强调，靠耶稣基督而立的新约并不否认旧约，而是超越并成全旧约。但亦因之故，我们不应再走回头路，执迷在无效的律法主义之中。第九章:信心的美果（七）——得着永远的称义本章仍是继续着「基督之超然性」的主题，再进一步解释耶稣基督救恩是如何地超越。就是旧约的律例祭礼只是天上「真体」的「象征」，代表必须流血的救赎行动。但现在「真体」耶稣基督已经来了，为我们舍身流血，就作了这最美之事的大祭司。基督一次献上自己就成为最好和永远有效的赎罪祭，彻底拯救我们，让我们永远得着无罪的生命，不像旧约里的大祭司必须每年为自己和百姓的罪，重复献上「象征性」的赎罪祭。于此我们发现，第四章至第九章，作者不厌其详地解释、引证、演绎「基督之超然性」这个主题，而与之对比的是旧约的律法与祭礼。我们也看到作者井常「小心」，强调他并不是「否定」旧约流血祭礼的意义，而是说新约耶稣基督的十架代死超越并完成了旧约众多预表所「象征」意义。根据作者的这种「写法」，我们可以肯定他的主要对象是有深厚犹太教背景的信徒，勉励他们必须超越原有的犹太教背景，将原有的旧约信仰转化为正面的「信仰踏脚石」，而不要成为负面的「信仰绊脚石」。其实我们也可以推而广之，勉励人们超越他们本有不一定全无价值的信仰（例如笔者相当崇敬的孔孟之道），谦卑开放地承认其局限与不足，用信心跨前一步，接受耶稣基督的超然一切的救赎与启示。事有两面，也实在非常吊诡，就是越貌似崇高的人间哲理宗教与道徳文明，越可能妨碍人接受貌似愚拙的基督十架信仰。我多次强调，我绝不反智，但基督道理的超然性，对于大多数自以为有学问、有道德、有宗教经验的人来说，是太「难」了。故此，真信心相对于「眼见为真」和「合理才可信」这种自恃自信的假信心---就更显得非常重要了。第三部分（10-13章）:信心与努力第十章:信心与努力（一）—因信得生的奥秘本部分（第十至十三章）承接上文，却将焦点由信仰对象与理由——耶稣基督及其救恩身上，转移到信仰者—读者的身上去。作者勉励我们（读者）如今靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣，所以，就千万不可丢弃勇敢的心，怕困难逼迫而放弃所信，因为存着这样的勇敢的心的，将必得到大赏赐。作者还勉励我们该当忍耐，并彼此关照，因为行完神的旨意，就可以得着所应许的美好终局。之后的，便是充满末世意味的信息:「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。义人必因信得生。」我们信心的果效是暂时隐藏的，但凭着信心，坚忍持守到最后一刻，必会全然章显。义人叙必因信得着永远美好的生命。第十一章:信心与努力（二）——因信得生的典范紧紧地扣着上文，这一，章正正是「义人必因信得生」的具体演示，就是借着一系列圣经中的「信心伟人」为典范，告知我们甚么是「因信」，甚么是「得生」。这一章，稍后我会用多篇讲道详加解释。第十二章:信心与努力（三）—因信得生的生活到了第十一章及以第十二章，「规格」似乎一下子降低了许多就是不再奢谈高深莫测的「神学诠释」，却讲究平易实用的「生活实践」。但我必须严正指岀，上帝启示的圣经绝对不会割裂成这个样子——好像讲道时一到「应用实践」部分，就与上文「释经神学」部分一刀两断，各不相干、互不隶属、各行各路、各说各话。这两章其实非常紧扣上交，以上一章的伟人为榜样，劝勉我们要以充足的受苦心志来走完人间的考验之路，一点也没有与上文的主题和主线割裂。故此，我们不可断章取义，「轻描淡写」地拿这两章的经文来泛泛的说甚么「基督徒生活须知」之类。本章及下一章所要说的，其实是「因傜得生」的生活规格，这种「规格」必定会与上文一直说着的「信」有不可分割的关系。记得，信，就是「属灵的忠贞」。第十三章:信心与努力（四）—因信得生的忠贞第十三章这个结语，同样地紧紧地扣住全书的中心信息，就是我们信心的果效与基督的荣耀一样，都是暂时隐藏着的。故此，我们必要在信心与行为上持守到底，不要与世俗同流合污，直到最后，就必会得着完满的结局。但必须在意，这里说的「有好行为」断不是律法主义靠好行为得救的回头路。作者真正强调的，是「不要与世俗同流合污」这种「好行鸟」。而使我们「与世俗同流合污」的，不只是一般奸洷杀人等的罪行，更包括自以为义轻视基督救恩，故以罪加一等的律法主义。勇敢地不与世俗友，也就是「属灵的忠贞」，需要的不是了不起的「道德涵养」或「宗教知识」或「信仰经验」，而是对上帝的信实、基督的身份、圣经的启示，有超越一切常识、常理、常倩，并突破一切身经眼见的苦难困境的超然和坚贞的信心。能如此相信的就是义人，而义人必因如此的相信而得永远的生命。超然万象的耶稣基督，配以我们超然忠贞的相信，结局就是超然生死大限的永生。无比珍贵的希伯来书，要告知并鼓励我们持守到底的，就是这个关乎「真信心」的真理。无特殊原因，每日20:00准时更新交流请发邮件到：obadgmail.